【如何正確使用煙供香】

一，一般室內的供香方式，不外兩種：

1. 家中佛堂（神桌）早晚三或一柱香，平時怎麼供，就怎麼供，只是請記住，要用無添加香精等化學成份的香，尤其是祖先部分，祖先通常還未成就，可能還在六道輪迴，特別要供純天然高能量的好香，讓祖先離苦得樂，早乘佛道。

2. 唸佛打坐時供香這時煙供的對象，一方面是佛菩薩，另一方面是自己。每一個人的身體都是一個小宇宙，有無數無量的眾生（細胞）和我們一起修行，我們自身這個自性佛，是修煙供一個重要的供養對象，煙供自己，心容易安住，避免外、內、密等妄念魔障干擾。

  此外，提醒大家，煙供的對象，還有您本人及家人，您和家人也在六道眾生之中，有時出入有雜氣、濁氣的公共場所等，回家需要一爐煙供來淨化。千萬不要想太多，只要享受香本身的能量磁場，難免卡到濁氣時順便淨化，化煞解厄很有效喲！房子不管是租或買，搬進去時最好能先煙供淨化，然後再經營自己的磁場。

  不論是拜菩薩、祖先或修法打坐等煙供自己，家中如能經常點好香，籍香材中日精月華的能量，以及香中法藥甘露的三寶加持，能使家中運勢氣場維持在佛菩薩的高磁場，配合如法修行，久而久之，會得到龍天護法庇佑，好的地氣財神也會自然長駐，這是必然的！

 請記住，以上最常見家中的供香方式，只有到利益自己家裡的菩薩、神明、祖先、地基主等，談不上「利益眾生」，所以，得不到所謂利益眾生的福報。

 因為，家中室內部分（不含陽台、騎樓、樓梯間）有人氣、地基主（家神）及您的護法神（如果您有皈依或灌頂過），就像您沒事不會闖進別人家，一般眾生包括冤親債主是進不來的。

二、室外煙供四種賓客

  一定要室外。陽台、騎樓或門口一固定角落皆可。煙能飄到處皆能聞之得度！如法煙供的對象，包括四種賓客：一、三寶；二、護法；三、六道眾生；四、冤親債主。三寶和護法無所不在，所以，在屋外煙供，可以行廣大上供、下施。（在您家中煙供，只能利益您家的菩薩）

 修持煙供法很多感應的故事，真正發生不可思議力量的關鍵，在門口（戶外）這一爐。只有這爐煙供，障礙您的所謂冤親債主，能得到煙供的利益。做生意的人尤其需要外緣，門口安置紅爐，能夠幫助財源廣進，非常有效！

  完全不必擔心眾生進到屋裡，只要您沒有起心動念邀請祂們進門，而且日日誠心煙供祂們，眾生不敢越雷池一步，進而會感恩圖報，成為我們看不見的護法。

 室外的煙供，儘管只有每天少量，卻能利益無數無量眾生，行廣大供養佈施。試想，以我們的能力，很難天天請客招待成千上萬的游民，一斤煙供粉可以修上百次煙供，花費有限，可以像孟嘗君食客三千，心量有多大利益有多大，不是很美嗎！

  掌握一個原則，定時定量，不求多，不要斷，功德利益將永存法界不滅！煙供的時間，每天固定時間即可，不必忌諱晚上不行。

老實唸佛！老實煙供！

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一:中元普渡沿習:

道經以七月十五日為中元(正月十五日為上元,十月十五日為下元)。"中元普渡"習俗是道佛習合的結果，道教稱之為中元節，佛教則為盂蘭盆節。民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說習合，把下施餓鬼與祭奠亡魂，形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中，人們都會提供祭品拜祭由地府出來無人奉祀的孤魂野鬼，到陽間來享受人們的供祭，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致於為禍人間。

另舉行超渡法會超渡亡魂餓鬼，使他們得以早日解脫，避免在人間作祟。

二:中元祭祀對象:

1:祖先

祭祀時間:上午11點到1點之間(午時)

祭品內容：

白飯、菜碗、滷肉、魚、湯、酒、水果、剁好的雞鴨、

另備七副碗筷、七個酒杯。

金紙(福金、爻金、大銀、小銀、往生咒、庫銀、金銀、白銀、元寶各若干。

口訣：陽世子孫某某人，地址某某處，奉請○氏歷代祖先，今日準備飯菜，獻金銀財寶，恭請歷代祖先共同用餐、共享金銀財寶，恭請歷代祖先保佑子莠孫賢、步步高升、財源廣進。陽世子孫某某人奉敬。

2:地基主

地基主又稱「開基主」、「地龍公」或「地靈公」，祂與好兄弟算是同類，是最早居住在每一間房子裏的陰靈。

祭祀時間：宜選在陰氣漸昇的酉時(傍晚五到七時)不宜太晚。

祭拜地點：

在廚房朝向客廳，只報地址不唸名字(以本家自稱：如：有請「本家」地基主)

祭品內容：置於矮桌子

雞腿便當、酒、金紙(福金、爻金、拜地基主的金紙)

擺一對燭、三杯酒、菜飯湯(雞腿便當亦宜)水果..等

口訣：地基主公(婆)，(亦有稱之為地靈公)，今日是某某日，誠心誠意獻飯菜，及九金、九銀、更衣，奉敬請地基主公(婆)來享用，祈求地基主公(婆)繼續保佑我們全家平安。

3:普渡孤魂野鬼(好兄弟):

普渡時間：下午3點後開始祭拜...

祭拜地點：在門口朝外面擺設供桌，不宜擺門內或有圍牆的庭院內。

祭品內容..由外到內擺的順序...

香爐可用簡單容器替代香爐用紅紙包著，一定要用香灰(忌用米)、每一樣祭品上面都插上一支香.

酒杯七個.茶杯七個半熟全隻三牲

罐頭、菜碗糖果、餅乾水果汽水、果汁、茶類、酒、白米、泡麵、米粉、金紙(爻金、福金、大銀、小銀、往生咒、金銀、白銀、.經衣……….等。另備臉盆及毛巾.梳子.花露水.碰粉..等，置於供桌下給好兄弟清潔用。

口訣: "四方好兄弟,今天是七月十五中元普渡，弟子○○○恭奉幾樣飯菜及獻金，希望您們吃得飽飽的，助我們平安順事。旁邊的臉盆水讓你洗手面(台語)",將香插在好兄弟的每一項祭品上,並且開始燒更衣(上面印有衣服,褲子...等).

佛堂是家庭的中心，要能產生安定力的作用。但台灣都會區地狹人稠寸土寸金，對於想要在家設置佛堂虔誠學佛的人，要特別闢立獨立的空間似有困難，佛堂的設置可以善用居住空間配合室內裝璜的調和，良好的室內設計規劃，是可以將佛堂融入居家空間。若沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用，可與客廳規劃在一起，以較高處的空間或櫃子來做佛堂的擺設，簡單的佛像輔以香爐或臥香，再搭配鮮花即顯莊嚴肅穆。

  若是套房空間更有限，我們供佛像似可供在櫃子(衣櫃不可)裏面，不禮佛的時候門關起來，禮佛的時候門打開。或用個簾子，拜佛的時候把簾子拉開，不拜佛的時候把簾子拉起來。所以都是要看自己居住環境空間來佈置。

　　至於方位須視家裏房屋的結構，不一定在西方，供佛、供菩薩都供在上方。這個位置是外面人走進來，無論從哪一道門走進來，他第一個看見，這個位置叫上方(不可背對著門)。

        設立佛堂宜先取得家人共識，不可一意孤行而影響家庭和諧。

     佛在世時，阿闍世王備百斛油脂以燃燈供佛，中國人民敬仰佛陀亦以油燈供佛，時夜空下萬盞油燈燦爛煞是壯觀，有一貧女名為難陀，見佛陀相好莊嚴，一時起歡喜心也想供佛，奈何家貧無法做大布施，只得將求乞來的唯一銅錢購油以虔心供佛，又唯恐燈油在夜半熄滅，她虔誠的向佛遙拜頂禮，並發願：「願生生世世能作佛事，求佛加被此燈光明不滅」。 待天將明，佛令目犍連熄滅燈，眾燈皆熄，唯貧女一小燈光明熾亮，神通第一的目犍連疑而問佛，佛曰：「此女信心不逆將滅先世罪業，更能廣發菩提心教化眾生，功德圓滿時，當來作佛，號『須彌燈光如來』」——此為點光明燈之由來，記載於《阿闍世王授決經》。

    點光明燈功德利益: 佛說分別善惡夜報經:奉施燈明得十種功德 1、肉眼清淨 2、穫淨天眼 3、遠離五毒 4、得諸善法 5、聰明智慧 6、遠離愚痴 7、不墮三塗 8、尊貴自在 9、往生諸天 10、速證涅槃

右旋海螺

　　右旋海螺，亦稱法螺。代表佛陀之喉，讓佛法之聲回蕩三千世界。它曾經是古代戰場上的軍號，當佛教傳入西藏后，海螺變成了法螺，用于為佛教宣傳教義，螺聲再不會挑起戰火，帶給人們的是和平安謐。從海螺的螺紋上區分為左旋和右旋，順時針方向的紋稱右旋海螺，逆時針方向的紋稱左旋海螺。相傳釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉法輪時，帝釋天等將一右旋白色海螺獻給佛祖，自此，右旋白海螺做為吉祥圓滿的象征，在宗教界廣為應用。這種法螺有裝飾和不裝飾兩種，不裝飾的法螺，一般供奉于正殿，置于青稞上；裝飾海螺則用于法事活動，屆時由司號僧吹響法螺，舉行各種法事。用于這種活動的法螺，一般都是鑲金嵌銀，華麗無比，其中最有名的是出現在法事活動上的鑲翅法螺。

金輪

　　金輪，亦稱法輪，代表佛陀之足，是佛法在墮落世界中教化眾生，摧破煩惱邪惡的永不停歇的動力，金輪除了是八瑞組合的一種之外，還常與祥麟組合成著名的“祥麟法輪”。在這里，金輪象征佛法，是佛法的喻稱。佛經中說：“輪具兩義，一者轉義，二摧輾義，以四諦輪轉度與他，摧破結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。”此外，相傳佛祖在鹿野苑說法，梵天等將一“輪”(當時為一種武器)獻給他，從此“輪”與佛法有了連繫，並標志著《經藏》《律藏》和《論藏》。在任何一座藏傳佛教寺院的金頂上，都可以見到有兩只鹿分別蹲坐在一祥麟法輪的兩邊，據說那是為了紀念佛陀的第一次傳法，那時候有兩只鹿坐在佛陀身邊聆聽教法，因此那個標志建築稱為：二鹿聽經。

寶傘

　　寶傘，俗稱華蓋，八吉祥徽中的寶傘與民間的雨傘、陽傘形狀不同，釋迦牟尼佛成道后，為眾弟子講經說法，梵天等拿一把飾有綢緞、寶珠的金柄白傘為佛遮陽，並獻給佛祖。從此，這種傘成為活佛、上師、大喇嘛的專用工具，同時也賦予了新的含義，即寶傘標志著消除眾生的貪、苯、痴、慢、疑五毒，護佑佛法不被周圍的惡氣所玷污。

金幢

　　金幢，又稱勝利幢或寶幢，幢原也是古印度軍隊的一種旗幟，當戰勝對方時，幢做為打勝仗的標志要高高舉起，萬眾為之高呼。佛教興盛后，幢逐漸為佛教僧人在法事活動中采用，並標志佛法堅固不衰，戰勝邪門歪道，蓬勃發展的意義。幢有兩種，綢緞幢，長筒狀，以九層彩錦緞縫制，其色彩以藍、白、紅、綠、黃、藍、白、紅、綠排列，杆頂為寶珠和三叉矛，主要置于佛堂內；銅制幢，以銅皮打制而成，其上鐫刻有咒文、獅頭、瓔珞，幢頂為火焰寶，幢蓋呈六角或八角形，並在每角之上挂有一鈴。有的銅幢為鍍金幢，一般都安置于寺院佛殿的平頂樓牆四角、門頭二旁。

寶瓶

　　盤腿端坐的佛之身。八寶中的寶瓶與格魯派用于掣簽的金瓶形狀相同，但內涵不一。金瓶用以遴選活佛的靈童，而寶瓶則標志著聚滿千萬甘露，包羅善業智慧，滿足眾生願望。八瑞相的組合圖案最多，有橫、豎、圓、方等多種。有的圖案中可以省去寶瓶，用其余七種組成寶瓶以代之。 　　

金魚

　　代表佛陀的眼睛。智慧之心看人間滄桑如同魚看水一樣透徹。

 妙蓮

　　代表佛陀之心，出淤泥而不染。因蓮花有生長于泥水之中而不沾泥水污氣的高潔，故此，蓮花表示生于塵世間而不為世俗所染。並且蓮花芳香、美麗、高雅，因而又標志著撇棄不善和妄語而具有性情溫和、善于傳法等特點。

 吉祥結

　　吉祥結，代表佛陀之手，從汪洋般的宇宙中打撈起智慧的珍寶，也代表生命無始無終，佛法回環貫徹，標志佛智圓滿，佛智即五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
除了印度起源說以外，有人認為它原是牧民挂在腰間的一種飾品，后來演變成為服裝、法器、建築等方面的裝飾品，用材上也變為金屬、木質、泥制、瓷繪等，並賦予了祥和、團結、和睦等多種意義。據說吉祥結和巴扎圖是不一樣的，前者所打的結只用一根繩，而巴扎則是三根繩，二者的圖案也不同。

香具有溝通與意念傳達之意，為特殊祈願時，點香支數的代表意義: 一柱香稱之清心香，一柱虔心頂禮。 二柱香稱之拈香，是為往生人所拜(喪禮時)。 三柱香稱之三寶香，也稱平安香向正神頂禮。 五柱香稱之五方香，可祈求五路財神相助。 七柱香稱之收驚香，請神明作主將某人三魂七魄歸位。 九柱香稱之天公香，可祈請較高神祇駕臨。例：玉皇大帝 十柱香稱之圓香，一般在安爐。 十二柱香稱之壽香，一般用神佛聖誕祝壽用。

正月初一 彌勒菩薩聖誕 二月初八 釋迦牟尼佛出家紀念日 二月十五 釋迦牟尼佛涅盤日 二月十九 觀世音菩薩聖誕 二月二十一 普賢菩薩聖誕 三月十六 準提菩薩聖誕 四月初四 文殊菩薩聖誕 四月初八 釋迦文佛聖誕 六月初三 韋馱菩薩聖誕 六月十九 觀世音菩薩成道紀念日 七月十三 大勢至菩薩聖誕 七月三十 地藏王菩薩聖誕 九月十九 觀世音菩薩出家紀念日 九月三十 藥師佛聖誕 十月初五 達摩祖師聖誕 十一月十七 阿彌陀佛聖誕 十二月初八 釋迦牟尼佛成道紀念日

相傳距今一千六百多年前，佛法由印度傳到中國，在中國建立了第一座佛教的寺廟-白馬寺(經書由白馬馱運而來)。而佛法傳到西藏，當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是派人到印度請來了法力高強的蓮花生大士。 當時大家都認為蓮花生力士一定會跟這些妖魔鬥法，但事出意外，蓮師來到當地，蒐集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品；等到晚上，將這些一切美好的物品混合燒起來，同時配合上經咒，供養這些妖魔鬼怪。此時妖魔們深受感動之餘，盡心盡力幫忙蓋廟，於是日夜動工，這座寺廟反而提早完工，而這座寺廟更是西藏的第一座寺廟－桑耶寺。這種供養的方法，便是煙供的由來。

上供諸佛菩薩:上午七點至中午前。 下施利益眾生:下午五點過後。 亦可配合自已作息，固定時段無仿。 地點:一定要室外、陽台、騎樓或門口一固定角落皆可，煙可能飄到處皆能聞之得度。

煙供聚資法，為一自利利地，消除障礙，並快速累積資糧之法門。對於平素有修持的行者，聞香能轉煩惱為般若性智；對於無修持的眾生，也可藉由聞香解除饑渴， 止惡向善。尤其六道眾生當中，有諸多無形眾生尚會覺知病痛和饑餓，全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施，才能稍解痛苦。身為一個佛教徒，應修習煙供，普令一 切六道眾生聞香得食、向善，分擔如來家業。如此日積月累，將是修行者成就的最佳資糧。 煙供對中陰身以及餓鬼道的眾生和累世冤親債主有很大的利益，可以免除飢渴之苦，此外，對於亡故的親人，也有很大的幫助。 煙供除了對他人有利益外，對自已本身而言，也可累積無量功德。佛陀曾經在經典中說過，若要成為富有的人，首先必須行布施、供養，否則無法如願。不論是否修持財神法，若未施行布施、供養，皆無法致富。 財神法的修持，只是幫助已付布施供養者的種子，使其因緣成熟，才得致富，況且布施是六波羅密中的第一波羅密，若不行布施，無法開悟成佛。而煙供布施、供養，就是我們想要成就佛果的必具最勝功德之一。 所以，當我們在修煙供時，必須觀想下三道，中陰旁的眾生皆獲得其所需的衣、食、裝飾等各得滿足。此外，很重要的一點，即使我門所準備的供品只有一點點，必須觀想成很多。 下施眾生的時間多在晚餐或睡前，此外，煙供不限特定的日子，每天修亦可。修時可在室內唸祈請文，而將要供布施東西放在室外少人走動的地方，燒後剩下的東西可丟棄。 煙供不僅可滿眾生所需之願，由於祈禱文中亦提到往生淨土，所以亦可幫助眾生脫離輪迴。若出門在外不方便修煙供儀軌，可供三支香觀想供品，唸祈禱文等。 布施修持上供、下施煙供殊勝功德 1 藉上供三寶所累積的功德 : 智慧開啟增長無量可圓滿往生淨土的資糧，對於世間財物的需求也會自然滿願，藉由五種修行法門，使我們成就菩薩果位，更使我們在十地中的每一地之時間縮短，在最短的時間成就究竟佛果，所積聚的福德可使我們成就色身和報身，所累積的智慧可使我們成就法身。 2.上供智慧護法 : 可幫助我們今生來世免於障礙，於中陰境地可免於困惑，引導我們往生淨土無礙。 3.布施冤親債主 : 藉由煙供施食布施可令其滿足，消除我們的業障。即使未完全清淨，但罪障已逐漸消滅，使我們早日清淨。 4.布施六道眾生 : 藉我們發起經由不同方便法門，利益眾生的布施和心念，除了可引導眾生成就佛境之外，也可滿自身的一切祈願。

手持香時，左手以拇指為中拿住香，右手覆上，穩穩的拿住，稱之「鳳點頭」：手不過下頷、手置於胸前，莊重的報上弟子姓名、住址、出生年月日時、誠心奉香、輕慢的拜三下，再稟告所為而來，也可只是請安、祈祝或許願、或求事皆可。

國人信仰道教及佛教的居多，一年到頭，總免不了到處敬神拜佛祭祖-燒香。 燒香到底含有什麼意義呢？ 世人拜神佛以香而敬之，因有能量的香能避穢，能清靜居家處所根據西曆五世紀左右,被寫成的教典『俱舍論』中,不僅刊載了修道的方法,而且有不少篇幅,談佛以及人往生後魂魄的去處,甚至祖先如何領受陽世的祭品.....在這些篇幅裏,最引人注目的記載是：神、佛以及人往生後魂魄所享用的祭品只是攝受其能量而已。由此推定，燒有能量的好香不但是供養神、仙、佛的聖物，重要是有安定祖先魂魄的作用，因此在靈前燒上等香，表示陽世的人,希望該魂魄能夠在冥界好受一些。除此之外，也有人認為死者的魂魄,可循著燒香的煙上天（包含冥界）。 有些學打坐的修道朋友，在進入打坐前，總喜歡燒一支香氣雋永的香，或者燃點淨爐，目的就是要趕走附近的惡鬼.邪靈(清淨處所)，以避免打擾用功。(註1) 再者焚香枝數不在於多寡，有能量的香三枝具足(至誠)，一枝清心香亦宜。焚後虔誠拜禱，然後以左手插香(註2)，第一炷香插在爐中，次插右邊，再插左邊，成一字排列，涵意為三心歸一，心誠則靈。(建議以上三支香較宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。) 註1:居家客廳點燃煙霧輕微的小環香，不但可讓人心平氣和，亦有清除濁氣的作用(改善居家磁場)。 註2:有些人插香用右手， 應改之。因右手時染不淨，取不淨之物或手舉亂動或殺生等，皆慣用右手，若用來插香，實有不敬，故建議以左手插香為宜。

如何辨識好香: 一：遵循古法製作的優質好「香」燃燒後的香灰是灰色的，但現代人為了讓香灰好看都會添加碳酸鈣（俗稱石粉），使香灰變成白。加了碳酸鈣的「香」經燃燒後會產生懸浮粒子，當人體吸太多後會把肺泡塞住，影響肺部健康。 二：遵循古法製作的優質好「香」剛燃完掉下的香灰是不燙手的，而以現代法製則很燙手。原因在於遵古法製作的「香腳」須按一定製程泡水，因為「香腳」是竹製的，水泡後不僅可去除竹味，也可防蛀，甚至增加燃點。而現代法製的「香腳」則使用工業助燃劑來增加燃點，因此香灰會燙手，以添加化學香料來化解竹子的味道並可提高香氣。 三：「黏粉」使用多寡：由於「黏粉」遇到空氣中的水氣會產生酸味，所以「黏粉」愈多味道愈差，當然相對使用的香粉也愈少，品質當然愈不好。因此；業者為了講求速度、節省成本都會以添加化學香料來增加香味。 四：遵循古法製作的烘乾方式是以太陽晒乾，如此仍能保持香味。而現代製法則是將「香」放在乾燥爐中以急速乾燥的方式烘乾，由於乾燥爐屬於密閉空間，會把香氣、水氣混合，造成香味蒸發，影響品質。 五：天然植物香料，燃燒時不刺鼻、不薰眼睛、天花板不變黑。香氣從口鼻入，通於肺腑氣血，對身心兩方面都有很直接的影響。所以，好香既要芳香宜人，還須不危害健康，且能調養身心適合任何時間、地點使用(可改善磁場)，如：讀書、品茶、喝咖啡、聽音樂，及客廳、店面迎賓均可使用。 六：「香」的行家中有一句話：「外行人聞香味，內行人聞氣味。」故品質較好的香其香氣一般都具香氣清新，爽神，久聞也不會有頭暈、較為清甘幽遠，常能感覺到在芳香之中透出一些輕微的藥材味….等特點。添加香料的香味道刺鼻濃烈，聞久了，會有噁心的感覺。 七：特別提醒一般人易被香品的外觀所誤導，香的原料在製作過程中都要經過細緻的粉碎、攪拌處理，在成品中絲毫看不出材質的特點；利用劣質的染色劑可以調出漂亮的顏色，而天然香料做的香，顏色其實大多偏灰；特殊的化學添加劑可以輕易使香品表面變得光滑潔淨；以低檔的化學香精就可以芳香怡人。故質優香可能外觀平平，質劣香可能外觀華美。 八：香的顏色，最好是選擇「香」本身的顏色(即原木色)，以避免添加化學色素。

關鍵在渠所燒的香是天然香材、如法製作、經上師加持『有能量』的香；還是一般木屑添加化學物(香精、助燃劑...)，香氣撲鼻、燃燒會產生有害人體的『毒害香』，以有毒害的香供養神佛、祖先，是談不上功德利益的。